追寻原汁原味的中华文化，依靠基因历史学

通过常染色体发现，东部人群才是中国人的主干。那么有读者会问，西部、南部的人就不是中国人了吗？当然都是中国人。只不过东部人群可能是本土文化的主要贡献者。为什么这样说呢？古山东人在新石器时代之后，血统就固定不变了，类似于万世一系。有了一个相对恒定的群体，就能对本土文化进行高强度的输出，不是很容易理解的事吗？例如对中国思想影响最大的孔子，他也是古山东人。

那么西部又是怎么回事呢？炎黄不是起源于西部吗？西域这条路一直是对外开放的，青铜器技术就是从西北传入来，西域在上古时代住着很多白人朋友。西域还没严重沙漠化之前，那边是小国林立，欣欣向荣的景象，直到汉朝张骞恢复西域，西域还是中国对外交流的重要桥梁。注意：是恢复西域，不是开拓，西域这条路线在上古一直是畅通的，偶有阻断而已。根据考古发现，秦始皇的工匠里面有不少就是波斯人；周穆王也曾经对西域诸国进行友好访问。

在四千多年前，图尔宾诺文化、卡拉苏克文化从西域进来，他们首先到了青海的齐家文化，然后再传入中原，黄牛、家马、小麦、绵羊、冶金术都是从西边传来的，见图尔宾诺文化在中国。他们的到来，一下改变了中国本土的格局，导致西北形成强大势力，中原、东部衰微，见考古辅证：卡拉苏克文化的的南下，西北青铜文明的强势崛起。商末的三星堆据说也是受外来的因素影响，在三星堆遗址上发现了黄金权杖、面具。

但是，别人的青铜文化再灿烂，也是别人的，我们这篇要讨论自己的本土文化。有很多在评论区乱骂的喷子，他们攻击小编团队过于西化，其实深究起来，喷子并不如小编团队那么熟悉传统文化。我们可以溯源最原汁原味的本土文化。

什么是本土文化？

东部文化——大汶口文化、龙山文化，包括良渚文化等等，才是中华的本土文化。这时候就聊到《山海经》了，山海经最重要的是海经、荒经的部分，山经是比较晚的，大概晚到战国时期。海经、荒经之所以给人的感觉是混乱不堪，主要是因为他本身是一些图画，而且形成文字后又经历了N代人的传抄，他的顺序是乱了。但是，你要想一下，是什么人才会以图画记录史料？那必须是最上古的时期，上万年前的史前古人就是喜欢画壁画的了。再一个就是，海经、荒经蕴含了观察天象的28座定位山，刚好对应28星宿，如果还没了解这个知识点的粉丝，赶快去了解，破解《海经》、《大荒经》的态度和方法。通过近代研究人员的不懈努力，人们终于发现海经、荒经很多东西是和甲骨卜辞相通的，山海经再也不是怪力乱神，历史研究者越来越重视山海经的地位。

举个最简单的栗子，《山海经·大荒经》记载四方神、四方风的名称，能和武丁的卜辞大概对应上。“东方神曰析丹，风曰俊。南方神曰因乎，风曰民。西方神曰夷，风曰韦。北方神曰鹓，风曰炎”。当然，名称也有误差的地方，但相似性比较强。

又比如，《山海经·大荒经》记载了商族的一位先祖王亥的事迹，史料价值巨高。《大荒经》准确的记载了“王亥”这个名字，和甲骨文的一致。而常为人们推重的《史记·殷本纪》作振，《汉书·古今人表》作垓，有点接近，但还是不如《大荒经》准确。《大荒经》完整的记录了王亥服牛、好色误事、被杀的事迹，而《史记·殷本纪》只字不提，很多先秦史籍也没提。有人会说，“王亥事迹会不会是《大荒经》作者虚构的？根本没有发生”。不好意思，《竹书纪年》也记载了此事，二者可以互证：“殷王子亥宾于有易而淫焉，有易之君绵臣杀而放之，是故殷主甲微假师于河伯以伐有易，灭之，遂杀其君绵臣也”。

我们还可以进一步推敲出，《大荒经》的作者不是大禹，而是东夷的巫师。为什么不是大禹呢？《大荒经》还记载了大量禹之后的事迹，而且很多都在东部。《大荒经》的东夷巫师不但会怪力乱神，还精通天文地理，是当时最高级的知识分子。《大荒经》与《海经》里面蕴含了很多中国最古老的文化，以及最古老的地名、最早的神祗。。

甲骨文与上古汉语

语言和文字是文化的主要载体。首先，学者通过《切韵》倒推，发现上古汉语和现代汉语是大不一样，几乎不能相通的。上古汉语的特点是有复辅音、多音节、无声调，是一种屈折语。屈折语和黏着语类似，黏着语就是词根后面黏贴着不同的词尾，形成一种独特的语法结构。屈折语不同的是，黏着的词根和变词互相独立，屈折的词素紧密联系，藏缅语就是有这样的。

学者还原的上古汉语是这样的：

上古汉语的特点是有复辅音、多音节、无声调

这种上古汉语的特性，可能一些人还不知道，但在研究上古音的圈子里，已经是共识了。复原出来一至十的这些数字，网友纷纷表示像藏语。有兴趣的朋友可以自己去搜下相关视频。

藏缅语就是有这样的

而我们的中古汉语呢？单音节、多声调、是一种孤立语。孤立语就是没有词形的变化，没有复杂的语法，中古汉语和现代汉语高度接近。那么，是怎样造成这样差异的呢？我们怀疑是东西部的文化、族群差异造成的。

西部的姬周作为伐商胜利者，把上古汉语带到了中原和东部，形成雅言的主体。但在东部却顽强的保持着一种方言，那就是东夷语或者叫商语。

具体参考“论汉语主体源于东夷”一文，有粉丝在纠结文章中把东夷和商族捆绑在了一起，小编当然知道东夷和商族不同，但二者的文化是有重叠的。再者我们主要是谈语言的问题，甲骨文是一字一音的，没有复辅音的痕迹。商周语言的差异，之所以没有反映在甲骨文上，主要是周族全盘接受了商朝的文字，很多不同源的词汇是用通假字来解决的，这也就是我们汉语那么多通假字的原因。还有一个，我们甲骨文四千多字，能识别的只有一千多字，不到一半，有些未能识别的可能是表音符号。商、周人虽然书面语可以几乎一样，但口语是不同的。即使放在今天的中国，尚有如此多方言，有些地方还十里不同音，在上古未大一统的时候只会有更多的方言。这点连著名学者郑张尚芳也没提出来，郑张也是有其局限性。

玉器文化

与西方不同的是，中国有一个璀璨的玉器文化，热衷于玉石是东方特有的。有人提出史前曾经存在一个铜石并用的时代，铜石并用的含义非常明显，是介于新石器和青铜时代之间的一个时期，这是西方没有的时期。西方发展轨迹的命名不一定完全适合东方，东方人在史前就走上了中国特色的道路。红山文化、良渚文化都格外青睐于玉器，东边的大汶口文化、龙山文化，甚至西边的石峁文化、三星堆文化也有玉器的身影，中国人对玉器的喜爱在几千年来都没中断过。

玉器圈子里最早成名的是红山文化。红山文化出土了比较早的玉龙，学者认为这是最早的龙图腾标志，红山的文化底蕴深深地影响了良渚。不过红山人和良渚人血统不同，红山人是N系北支为主，有少量的C系。

大汶口文化。大汶口人不单是玉器圈子的，也是黑陶文化、鸟图腾的主力。大汶口人早早进入了父系社会，按常染色体来说，大汶口有三成的古越人（Y单倍群疑为O1a），Y染则发现了N系。他们对玉器文化开发了升级版，延续了礼玉的理念。大汶口还出现了刻画符号，这些符号被怀疑为文字的原型。

大汶口还出现了刻画符号

良渚人将神权与王权完美的结合了起来，他们拥有神圣的玉琮王、各类精美的玉器形制，这些形制的分工体现了礼制的雏形。玉琮作为一种至高无上的祭器，被巫师用来与天地沟通、祈求神灵保佑。在复杂的祭祀仪式之下，东部催生了一套规范化的礼制。良渚人的Y是O1a、O1b1。

良渚神圣的玉琮王

龙山文化。龙山人实测出是中国的主流血统了，Y单倍群为O2a，从此血统固定了下来。龙山人直接继承了大汶口文化，后来又影响了二里头文化。

商人重鬼神，喜商贸，与东夷文化互相融合。《大荒经》的作者和商朝的东夷人有关，东夷人很有可能参与了甲骨文的创建。前面说了，上古汉语是有屈折语痕迹的，那必然还存在另一种孤立语，作为甲骨文的创始语言，那就可能是东夷语（商语）。帝俊的形象可能就是商人的上帝。

周人站在前人的肩膀上，创立了礼乐制度，礼乐制度又成为了儒家思想的来源。和礼乐、儒家搭配的始终是玉，此时玉的种类繁多，包括璧、琮、圭、璋、玦、佩、璜等，每一种都被设好了等级和用途。中原人和西方部族的交易中得到昆仑玉料，制造出一件件精美绝伦的玉器。孔子作为礼乐制度的继承者，他是哪里人？他本身就是怀着大商血统的山东人。同样，墨家的墨子也是山东的没落商族，墨家也当过先秦的“显学”，即主流学说。可见东部对于文化的高强度输出，是杠杠的。东部人对于文化的创造力，远强于西部。

可以说，中华文化的主心骨是华夏文化，而华夏文化的主干是由先秦诸子百家组合而成的，是多元组合的体系。中华文化的最大特点就是连绵不绝，有非常强的坚定性。而对后世产生持续影响的是儒道两家，道家甚至衍生出了一支宗教——道教。但儒道都偏向于东部起源。

基因发现东部的人带有更多东亚的血统，东部是玉器文化的发生地，也是中国文化的主要输出地。上古汉语具有复辅音、屈折语的特点，和藏缅语接近。那必然还存在着一个单音节、孤立语为口语的东方语言，暂时称他为东夷语或者商语。《大荒经》与《海经》作为上古东方之人的典籍，可能记录了最古老的文化和神话，值得人们去深入研究。