静坐修心之帛书老子《德道经》本义求真（十一）知天下
今本德经第四十七章（10）
分段解析（一）
甲本：不出於戶以知天下不規於牖以知天道
乙本：不出於戶以知天下不規於囗囗知天道。
王本：不出戶，知天下；不闚牖，見天道。
站长解析：
甲本保留完整，主要分岐有二。一处是“规”与“闚”；一处是“知天道”与“见天道”。
“戶”，《说文》曰：護也。在古代，一扇门称为“户”，也就是房屋的出入口。
“牖”，《说文》曰：牖，穿壁以木为交窗也。段玉裁注:“交窗者，以木横直为之，即今之窗也，在墙曰牖，在屋曰窗。”
“规”，即“窥”与“闚”，为同字异体，但两字含义也不尽相同。“窥”，《说文》曰：小视也。即从隐秘处或空隙中偷看。而“闚”字，《说文》曰：闪也。谓倾头门中视也。只有偷看，观察之意。
对于“知天下”，在帛书老子德经今本第五十四章中讲“脩之身，其德乃真；脩之家，其德有餘；脩之鄉，其德乃長；脩之邦，其德乃夆；修之天下，其德乃博。以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。”
故真正的知天下，不是“出于户”的外求，而是内求，修无为之虚静，就可以知道自然万物的运动规律。
对于“天道”，即天体的运动规律。
“不規於牖，以知天道”意译应为：不用从隐秘处暗中观察和研究天象，也可以了解天体的运动规律。
其实站长发现，“不出于户”和“不窥于牖”是一种非常形象的表达，描述的是一种场景，也就是在家中修无为虚空的上德。重在内求，而不是外求，更无需受名利外物所扰。
真正的修虚静内观，净化思欲。在自己的家中足不出户就可以，甚至不用看窗外的日出日落，阴晴圆缺，天地自然之道也能了然于胸，此即为天人合一更为形象的表达。
本义求真：
不出於戶，以知天下；不規於牖，以知天道。
分段解析（二）
甲本：其出也彌遠其囗囗囗
乙本：其出彌遠者其知彌囗
王本：其出也彌遠，其知也彌少。
站长解析：
甲本缺失三字，结果乙本和王本补上。
“彌”,《说文》曰：弛弓也，即充满，更加之意。
“其出也彌遠，其知彌少”，意译应为：当自己不能虚静内观，也不能净化思欲，一味的外求，甚至寄托于难得之货，这样离道的本性越来越远啦，对天地自然之道的了解也更加的少啦。
本义求真：
其出也彌遠，其知彌少。
分段解析（三）
甲本：囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗爲而囗
乙本：囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗而名弗爲而成
王本：是以聖人不行而知，不見而名，不爲而成。
站长解析：
甲本缺失13字，乙本缺失10字，均缺失严重，故需分析上下文以求真。
对于王本中的“不见而名”，在韩非子喻老篇用的是“明”。站长结合帛书老子甲本发现，多处谈到了“明”，如“见小曰明”，“自见者不明”，“不自視故明，不自見故彰”，故应“明”字多为老子本义。
对于“弗爲”，含义为无为，无以为之意，在帛书老子甲本中有“使夫知不敢，弗为而已”的说法。而“不为”则为完全否定，不作为之意，非老子本义。
故此句中的“不行而知”对应的是“不出于户”，“不见而明”对应的是“不窥于牖”，而“弗为而成”则为总结句，即圣贤之士通过修虚静而内观的无为之道则可成就天下之正。
本义求真：
是以聲人不行而知，不見而明，弗爲而成。
最后站长把分 段校对的本义求真汇总如下：
帛书老子10（今本德经第四十七章）本义求真
不出於戶，以知天下；不窥於牖，以知天道。其出也彌遠，其知彌少。是以聲人不行而知，不見而明，弗爲而成。
未完待续---
静坐修心，延年益寿，改善心性，找到真我
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