写在教师节前夕：只有不道德的人，没有出离道德的职业

写在教师节前夕：只有不道德的人，没有出离道德的职业

中国人讲究根，所以中国的传统文化重视师道传承，中国的传统美德尊师重教。

教师节又到了，关于师道文化既是一个老生常谈的话题；又因为教育领域新现象、新情况、新问题频繁出现，师德、师风、教风又时常成为常谈常新的课题。

前几天偶尔看到一个视频，梁宏达先生在谈起教师问题的时候说，教师不过是一个职业，人们不应该将道德标准加诸在这个群体身上。

如果按照西方社会的习惯，梁先生的说法是毫无瑕疵的。在西方社会，不管哪个层级的教授、教师，乃至工厂里带学徒的师父，学生、学徒乃至社会对这类职业唯有从业水平的要求，而无道德特别是私德领域的期待。

换句话说，在西方社会的主流意识形态里，只要一个人有足够、胜任的能力，且能遵守现行的法律法规，道德、人品、个人生活之类的问题完全属于私人领地，其他人没有权力对其评头论足。

但中国文化有自己的体系和特色。在中国的传统文化里，任何职业都是与道德并列在一起的。从事某项职业，必然有相应的从业技能，古人将其称之为“才”，“才”是中性的；而决定“才”的色彩、立场、用途的，是一个叫做“德”的东西。

德与才如何辩证呢？墨子很精辟地阐述了二者的关系：德为才之帅，才为德之资。一个人才，最佳的状态是德才兼备，其次为有德无才，再次为无德无才，最糟糕的情形就是有才而无德。在中国人根深蒂固的观念里，出离了道德的才干就是一种祸害。

中国的传统文化绝不会把教师这个职业单纯地割裂出来，从教师这个职业最早诞生的时候，这种德才不可分割的构架模式就已经造就了。中国历史上最早的职业化教师是孔子，在中国人的心目中，孔子首先是圣人，然后才是“弟子三千，贤者七十二”的优秀教师。

即便在中国最为偏僻的乡村，在那些年迈的、一字不识的村叟老妪那里，他们可能背不出一句《论语》，更不知道儒家、道家、佛家等种种常识，但他们都知道：孔子是一个堪为道德楷模的人。

对中国社会影响时日最为悠久、最为深刻的道德伦理体系，就是由孔子这位最早的教师整理并初步定型，且由他的徒子徒孙们不断完善、代代传承而来的。身教胜过言传，倘若以孔子为首的教师们不是率先垂范地恪守他们整理、规范和创造的道德伦理，而仅仅将其停留在书本、言语之上，又如何能令人信服且奉行？

关于师德、师风，有很多脍炙人口的语录，例如“才高为师，德高为范”（所以中国培养教师人才的学校就叫师范），还例如韩愈在《师说》一文里的名句：“师者，所以传道授业解惑也”。传道、授业、解惑，看似三件事，但领衔的是“传道”，最核心的是传道，三件事归根结底还是“传道”。中国的传统文化里，“道”就是一切事物的本质和内在规律，而“德”就是顺应“道”的一切思想和言行。

而最能体现教师职业与道德捆绑坚固性的，莫过于那句“一日为师，终身为父”的俗语。父与子在传统社会的伦理结构中其重要性不言而喻，哪怕是“一字师”的些小启发、教益，或者是“三人行必有我师”的那个宽泛意义上的“师”，师徒关系一旦建立，就有了比肩血缘至亲的价值。

道德是在相互关系中显现的，东西方文化或者任何一种意识形态里，都没有孤立、绝对存在的道德。儒家文化所构建的基本道德框架里，更是强调道德关系的相互性特征。例如“父慈子孝”“君仁臣忠”“夫妇和顺”。

在以上比较常见的三种重要关系里，父、君、夫角色的道德要求是慈、仁、和，子、臣、妇角色的道德要求是孝、忠、顺。也就是说，任何一方都不能单纯地仅仅要求对方道德输出，自己也必须对等履行道德义务。

但中国的传统社会或者说旧时代是一个男权、君权社会，出于统治者利益和方便考虑，中国传统道德伦理的发展和传承就逐渐有了一个“走偏”的过程，即违背儒家先圣设计道德框架的初衷，乃至违反道德对等的基本属性，强势的一方总是刻意扩大、拔高自己的位置，削弱另一方的地位。于是就形成了君王只要求臣子无限度地忠诚、父亲只要求儿子绝对地孝、丈夫只要求妻子苛刻地贞洁，而对于君王是否应该“仁德”、父亲是否应该“慈爱”、丈夫是否应该感情专一等避而不谈。

现代社会的人总会批判传统道德，认为那是枷锁、牢笼、毒蛇猛兽，对其应该“一网打尽”“斩草除根”。事实上，道德伦理是具有延续性的，传统道德规范能够促进人成长、促进社会和谐文明的，符合人性和社会发展趋势的，是需要毫不迟疑地传承和弘扬的。而那些属于封建伦理范畴，也就是被偏执化、狭隘化、反人性的部分，就需要有坚决抛弃。

封建伦理偏执化的倾向，在师德范畴表现也是很突出的。今天的我们谈起师德、师风，只能找到“尊师重教”“师道尊严”之类的词汇，很难找到可以反映师徒、师生之间道德规范相互性的词汇。尊严、尊重，仅仅体现的是作为教师这一方面的权益，学生在这种相互关系中享有什么，并没有一个明确的概念。像“严师高徒”这类词汇，又反映的是因果关系，而非对等关系。

这种因为偏执化而导致的师徒（师生）道德规范“一条腿走路”现象，反映在今天的师德建设方面，就是让师德建设缺乏文化根脉，绝大多数的教师行为规范或者师德戒条里，只能用“爱护学生”这样一个宽泛而缺乏文化基础的词汇来表述。而循循善诱、因材施教、诲人不倦等“古味”十足的文字，似乎又更加强调教学方法、工作态度，而非道德准则。

说到这里，就很有必要插一则小故事。这则故事有很多个版本，所以在讲述过程中忽略其出处和细节，仅仅选择其主要意思。

某师范学校毕业典礼上，校长对即将走上讲台的学生（准教师）们说：“以后，你们将面对无数形形色色、成绩良莠不齐的学生，但你们不能瞧不起其中的任何一个。学业一流的学生，将来可能会成为对社会进步举足轻重的科学家；二流的学生，将来可能会是你的同事；三流的学生，可能成为有权力、有地位的政客；成绩最差的学生，可能会成为企业家，学校拉赞助、社会搞慈善，他们多半会成为主力。”

校长的这种“预判”当然是具有调侃意味的，但调侃之中始终贯穿着一个主题：一个教师对所有学生无差别的尊重和爱惜。这种主张要比孔子提出的“有教无类”更具有现实意义。“有教无类”更加侧重享受教育权的公平和普惠，多少有点居高临下的施舍意味，但“无差别的尊重和爱惜”更加具备人格价值。

道德伦理偏执化是封建时代强权社会的特征，而现代文明社会的发展要求和总趋势是革除一切压迫和歧视，实现真正意义上、发自内心的人人平等和互相尊重。作为一个教师，不会因为学习成绩乃至家庭出身、性别、民族健康状况等而歧视任何一个学生，这应该作为师生关系中教师一方首先必须恪守的职业道德。

许多发生在教师群体里的勒索、侵害、欺压学生事件，以及师生关系紧张、矛盾突出等不良现象，其根源就在于个别教师以强者、施舍者自居，用一种天然优越感俯瞰、凌驾学生。

任何不以互相尊重为基础的关系，都是肤浅和短暂的，师生亦是如此。“无差别的尊重和爱惜”体现的是一种根植与人人平等、师生平等价值观之上的认知升华，有了这种思想认识做基础，教师与学生之间必然真正建立起不是父子，胜似父子的深刻情感，中国传统文化所倡导的师道尊严才能绽放出新的光芒。

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