职场人的国学课——闲话易经（第十二讲）

来，我们今天继续聊易经。在之前的文章中，我们曾经提到过“乾道成男、坤道成女”的概念。乾坤二卦很有意思，作为易经开篇的两卦，基本上代表了最核心的内容。而乾坤两卦在生活中我们能见到的关联也是最多的。比如紫禁城里，皇帝在乾清宫，皇后在坤宁宫，这是乾坤。在道观里，男众道士是乾道，女众道士叫坤道，这也是乾坤。再比如，女生的小手提包，我们叫坤包，为什么叫坤包呢？坤代表女士嘛。所以，乾是天，主动。坤是地，主静。我们看天空，云霓雨雾宇宙星辰都不停地运动，没有停止。我们再看大地，承载山川河岳，而它本身，是静止不动的。如果反过来呢？如果我们周围哪个行星突然急刹车不动了，那对我们是毁灭性的灾难，如果大地动了，那就会引发地震、海啸等等，也是很恐怖的灾难。所以人读易经，也一定要学会顺应自然，说得最浅显一些，早上起床动的时候赖床睡懒觉，晚上该睡觉的时候在娱乐场所狂跳，动静失衡乾坤颠倒，离毁灭也就不远了。来，我们还是从经文本身开始谈。

坤，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利；西南得朋，东北丧朋，安贞吉。

《象》曰地势，坤；君子以厚德载物。
元亨二字，我们在之前讲乾卦的时候，为大家详细阐释过。那这里我们说一下“牝马”，什么是牝马呢？就是母马。按照最新的考古研究结果，人类大约在公元前3500-3000年基本上驯化了马，用于饮食和小规模的狩猎活动，我国的考古遗址中出现家马不是周而是在晚商，包括安阳殷墟、西安老牛坡、滕州前掌大等遗址都有马的记录。但注意哦，那时候马匹是很珍贵的，也是比较少的，日常出行使用的还是牛车。但是古人却发现，马才是能提供更持久动力的动物，而且马群也是最讲伦理的生物群体，在野生环境下，哪怕一个马群的数量再少，也没有出现“回交”这样的现象，跟我们人类讲伦理道德一样。同时，母马本身又具备了温顺的特性，马的持久动力和坚守贞洁的状态，又与君子之道契合，所以这里说，做人，要像母马守贞一样，坚守自己的道德准则，这才能获得元亨的结果。这里“贞”是坚持的意思。“利”是有利于主方，强调主方应当做的事。“利牝马之贞”，是说主方应当顺应客方以尽量维持当前的关系。虽然要极力维护，但也不能丢失节操，如果节操碎了一地，那结果也是很惨烈的。如果我们说乾卦讲的是职场生存技巧，那坤卦为我们阐释的，更多就是道德层面的职场规则了。

我们继续看，这里的君子可不是《中庸》那个层面的君子了，这里的君子其实指的是我们普通大众，说我们应当有所作为，人在职场，其实混日子是比较容易的，因为每天的工作基本上都是按部就班的那些事情，所以人很容易沉浸在自己的舒适圈里。但是易经是怎么告诉我们的呢？是先迷后得主，什么意思呢？在自己满足于现状的当前状态的时候，依然主要主动努力，有所作为，也就是我们现在常说的，打破自己的舒适圈，然后才能“利”。我们看，在两千多年前，我们的老祖宗就已经告诉我们，需要不断打破自己的舒适圈来提升自己。所以咯，易经到今天都不会过时的。
我们再看看这个西南个东北的概念。我们之前说过，卦辞是周文王记录的，周文王被困在羑里的时候，自己的故乡周的在商的西南，商的都城朝歌在羑里的东北，周文王是非常想念家乡，也是极其想回家的。西南是家乡，东北是异地，在家乡得到朋友，去异地将失去家乡的朋友。所以，主动努力打破自己的舒适圈，不仅仅是挂在嘴上的，要做事情，还不能乱来，方向要正确，方法也要正确，方向正确，可能得到帮助；方向不正确，可能失去帮助。周文王打破自己的舒适圈了吗？打破了。从史料看，虽然他被关在羑里，但其实是软禁，待遇还算可以的，至少混吃等死是没问题的，但是文王呢？可没有混吃等死，他老人家深入研究易理，学有所成，才有了影响我们数千年的群经之首。

最后我们再看看象辞是怎么诠释的，因为孔子所做的象辞，可以说，是对易之精神最好的诠释了。坤的象辞也不长，核心就是四个字“厚德载物”。清华大学的校训“自强不息厚德载物”，就出自易经的象辞。为什么是厚德载物呢？古人认为，坤为地，地能承载万物，这是一种宽厚的品德，人也应该如此。孔子告诉我们，人一生所能享用和享受的物质，是需要相应的品格和道德去承载的，如果品格道德与物质不像匹配，早晚都有灾祸，所以古人说“德不配位必有灾殃”。最直接的就是前几年被封杀的某女明星，明明是演员，是艺人，自称“爷”，要知道，这个称呼可是有来头的，不能滥用的，结果呢？灾殃一至，谁也拦不住。不止明星如此，企业家、公务员不都是这样一个结果吗？所以人的品德，也应该效法大地，宽厚、柔顺、沉稳。

初六。履霜，坚冰至。

《象》曰，履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。

来，今天我再说一些学术界不怎么讲的内容。通常情况下，看到“履霜，坚冰至”这一段话的时候，普遍的解释都是看到地面有霜，就该知道离冬季结冰不远了。象辞也是这么诠释的。其。实不然，爻辞是古人占卜结果的记录，是研究夏商周断代史最好的参考。我们翻史料就知道，古人逢大事是一定要占卜的。那这句话又说的是哪件事呢？比较接近的，是盘庚迁殷。盘庚的时代，商都城本来在洛邑，为什么要搬迁呢，当时的城市设计者对生活的污水的安排不是很合理，天长日久，洛邑臭气熏天，已经无法居住了，所以另选了殷这个地方修了新的都城，有了完善的生活污水排放系统，这个大家可以去博物馆看看，商朝的下水道残片。什么时候搬的呢？就是秋季开始搬迁的，严冬时节完成的。因为这个时段，农作物已经收获完成了，到冬季之前的时间，老百姓都比较有钱有闲。一葫堂主在这里大胆地猜想，当时一定是有占卜的。履霜时节开始迁都，到了河面上的冰完全冻硬的时候完成的，所以，至是完成的意思。
当然，大家也可以按照历史学、考古学上孤证不立的原则质疑这个内容，反正我们是闲话，就当编故事吧。姑且我们按照大多数学者的理论，就是说是脚下看到了霜，就应该知道冬天要到了。在我们看象辞之前，不知道大家是否还记得我们之前在第七讲里说的“十二消息卦”，坤卦六爻全阴，对应二十四节气小雪，也就是立冬到小雪这一段节令的时候。也正好是10月下旬至-11月这段时间，农历十月，这时候地面会下霜。所以我们看坤卦六爻全是阴爻，从底部看起，初爻阴爻，我们就应该知道，从履霜到坚冰，这是一个阴气增长变化的过程，初爻，阴气刚刚开始凝结，所以孔子在象辞里说的是“阴始凝也”。

那从“阴始凝”到坚冰，这样的过程怎么实现呢？孔子又用了四个字解释，哪四个字呢？“驯致其道”，也就是遵循其本质规律来实现。坤卦六爻全阴这就是驯致其道了，如果违背这个规律呢？那就要出问题的，六爻哪一爻不阴，都不是坤卦了。易经六十四卦，是可以变化推演的，从任意一个卦，可以变化出错卦、综卦、互卦、之卦等等多种变化，所以我们说“错综复杂”是说它变化过程的多样性。而只有乾坤二卦，不管怎么变化，依然是其实本身，是六十四卦的父母，所以能领在最前边。也正是因为其不可变的本质特征，我们才说乾卦“健”，坤卦“贞”，做人亦如此，不管在什么样的境遇里，都能坚持自己的道德准则不变，这就是坤的厚德了。

六二。直方大，不习无不利。

《象》曰，六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。

我们继续看六二爻。古人说“天圆地方”，小时候，初中政治老师是这么解释的，说古人认为地是一个大方块，天是一个半球形的盖子盖在上面。当时我就有点喜欢读古文，因为质疑老师，结果被罚站了。什么是天圆地方呢？首先我们要承认，天的圆是视觉效果，其次，我们今天能考证的宇宙也只椭球，这也是圆。为什么是地方呢？方有平坦的意思，也有稳定的意思，还有方位的意思。我们在地面上，可以用东西南北表示方向，地球投影的地图也是方形的，是有方位的，对生活在地球上的我们，是相对静止的，可以考察和测量的，这就是方。到了太空层面，我们就没有东南西北了，甚至连三维坐标都不好表示，而我们在地球上，不管我们在哪里，都可以用二维或三维坐标标志位置，这就是所谓的“天圆地方”。

那坤代表了大地品格，什么样的品格呢？爻辞说了三个字直、方、大，直是用直线，我们看，就算是我们在圆形的地球仪上，经度纬度线都是直线，所以人的品德应该像大地，首先是正直。方呢？是端正方正的意思。纯血统传承的汉族人，标准特征是单眼皮国字脸，脸就是方的，这是坤德，做人，人品端正，像绘制的地图一样四四方方，端端正正，这就是方。我们看所有的地图，都是方形的，至少我没见过画在圆形或异形纸上的地图，同样，地图上东南西北也是端正的，没有画的歪歪扭扭的。所以，做人，也应该如此，别扭捏，别折腾，别磨叽，更不能人格扭曲。
最后是大，在古人的世界，受交通工具的限制，我们是很难走到陆地的边界的，特别是在上周时代，所以低调品格还有博大。就算是今天，我们一个人的占地面积和地球上大陆的表面积比，也是很渺小的，地球上还有极多我们未探明的资源，这都是大。所以，大不仅仅是一个人的胸怀，还有一个人的知识量。所以我们看，地的品格是不容易做到的，要人品正直态度端正，还要胸怀和知识面都博大，才是地的品德，难吗？也难，也不难。爻辞告诉我们，一个人如果具备了这些品质，就算不学习，也不会出问题。不过说真心话，一个真正人品正直态度端正胸怀广博的人，怎么会放弃学习呢？来，我们继续看象辞这么诠释的，坤的初爻讲心态，二爻讲行动，说直以方也。我们站在平面几何的角度看，直角，直线绘制在一起，只能是正方形或者长方形。所以，端正的态度和品格，也是从正直的人品开始的，是从严于律己开始的。我们只要兢兢业业做好自己，不需要贪图高位，更不需要不择手段去攫取，做好自己，不断提升自己，怎么会没有好的结果呢？所以孔子说“地道光也”，人品如大地，足够闪烁人性正道的光芒。这就是地的品格了。

六三。含章可贞，或从王事，无成有终。

《象》曰含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。

这时候，我们又能看到坤卦指导我们职场生存之道了，乾卦讲的更多的是很实用的技巧，坤卦是讲内功心法的。他们都是按照初爻到六爻形成的次第关系。坤卦从让我们要有远见，讲到要正直。我们先不说能力，先说人品，这里说含章可贞。什么是含章可贞呢，坚守自己的人品和正直的品格就像大地能滋养万物一样，自身的道德品格到了大家公认的程度了，足够好了，可以写文章来赞叹了。但是还要含，什么意思呢，内敛而不炫耀，这样的人，如果跟着君王做事情，或者说，跟着老板干大事，就算是事情最终没办成，那也一样是可以得到善终，全身而退的。

这里面有个有意思的现象，我们结合乾卦来看，乾卦的九三爻讲“终日乾乾”，让我们时刻警醒自己，修正自己的道德节操，这不正是做到“含章可贞”的做法吗。我们看啊，历史上正直的人真的能善终吗？海瑞貌似没有，因为太倔强，直而不方。什么样才算含章可贞呢？清代有个康熙年间，有个名臣叫陈廷敬，官至一品，有人说他命好，而后人是这么评价他的：清官多酷，陈廷敬是清官,却宅心仁厚；好官多庸，陈廷敬是好官，却精明强干；能官多专，陈廷敬是能官，却从善如流；德官多懦，陈廷敬是德官，却不乏铁腕。资格忠臣多短命，但陈廷敬21岁入朝为官，72岁老死相位。清廉仁厚，能而愈谦，厚德铁腕，这算是做到了“含章可贞”。我们知道，康熙一朝，办成的大事很多，丰功伟绩不少，但真正善终的，好像只有陈廷敬一人，所以他是真的做到了“有终”。

怎么做到这些呢？孔子是这么说的首先是要“以时发也”，在正确的时机，用正确的方式，跟正确的人，做正确的事，这就是以时发也。这一点，非常考验我们的职场生存智慧。要做到这一点，首先就要扔掉我们的贪心，特别是名利心。人在社会生存，一旦被名利心影响，动作就会偏颇，也做事情也就会出问题，以致不能善终。第二个层面呢？跟着老板做事情的时候，孔子是这么说的，知光大也。把自己知道的，会的都施展出来，拼尽全力让自己发挥作用，这是敬业精神的体现。注意哦，我们参考乾卦，孔子的象辞到了这里，又有提醒，让我们低调，克己，不要炫耀，低头认真做事。所以记得哦，人在职场，功劳永远是大家的，是老板的，事情才是自己的，拼尽全力把事情做好，这也是地的品德。

六四。括囊，无咎无誉。

《象》曰，括囊无咎，慎不害也。

有一个词叫做囊括，囊括有包罗万象的意思。我们说坤是地之德，按理说是要承载万物的，可以说是囊括万物，但是这里说括囊，奇不奇怪，为什么反过来说呢？囊括是无所不包、包罗万象的意思。括囊呢？那是收进口袋，不容纳的意思。这里告诉我们的是，口袋扎紧，就算得不到荣誉，也不会惹祸的。我们说地能包罗万物，但是我们看看西游记，五庄观的地收纳了一个人参果，结果牵连出一系列的纠葛来。注意哦，这里说的扎紧口袋，不仅仅是指我们物质上的贪欲，还包含了我们的嘴巴，心不能贪，嘴巴还要严，这一点，就是坤卦一开头，卦辞中说的“贞”。

我们说乾坤两卦是有修身修心的次第的，那我们看看前面六三爻，跟着老板办大事去了，是不是会知道很多啊，知道太多了，嘴巴不严，会不会惹祸呢？再接个乾卦的六四爻来看，或跃在渊，可能要委以重任了，这时候是不是要谨言慎行呢？一个人在低谷的时候，淡漠名利是很容易做到的，难的是在有一定成就或者立功的时候，面对荣誉和奖赏的时候保持一心不乱。为什么这么说呢？因为不是我们自己不愿意一心不乱，而是我们生活的环境、现实，有一定建树和成就时，面对各种谄媚奉迎的人多了，面对个各种物质诱惑也多了，内心难免自我膨胀，这时候守住自己内心是很难的，有时候内心是一种煎熬，所以我们要小心哦。

所以我们再看看这一爻的象辞，孔子在这里最核心的只有一个字“慎”。想想之前在解读《中庸》的时候讲的“慎独”，这里又说了“慎”，佛家道家讲持戒，其实也是为了这个“慎”。最难的就是这个字。我们讲个典型的案例，清代雍正年间的年羹尧，当年被破格提拔时，感激涕零，说自己“以一介庸愚，三世受恩”，一定要“竭力图报”。一开始也是带头做出表率，拒收节礼，“甘心淡泊，以绝徇庇”。后来呢，随着自己战功卓著，自我膨胀，变得趾高气扬、气势凌人，最后身败名裂，他自裁之时，悔之晚矣。所以，人在职场，要管好自己的嘴巴，更要管好自己的心，保护自己自己千万不要一时不慎悔之晚矣。

六五。黄裳，元吉。

象》曰，黄裳元吉，文在中也。

在佛道两家，有个词叫做“魔考”。简单说来就是降伏自己的心魔，抵御诱惑。儒家是不讲怪力乱神的，但儒家也要克己。虽然一葫堂主并不怎么喜欢程朱理学那一套，但有一点他们说的还有些道理，他们认为，所谓“格物”，就只跟自己的物欲做斗争。所以，人在职场在社会，总要面临各种诱惑，我们不妨把它视为考验自己定力的考试吧，能谨言慎行抵御诱惑，顺利用过考试，那就可以获得奖励了。如果贪欲起了，没有通过考试呢？那这个人或者走偏了，或者就要栽大跟头了，所以护住自己是很重要的。

来，我们看爻辞，这里提到了黄裳。古人穿衣服是要分的上半身的叫衣，下半身的叫裳，合起来称为衣裳。黄裳是指黄色的裙裳，古时候皇帝上朝时穿黄袍，可见黄色服装与尊贵和吉利有关。在古代，能穿上黄色衣服的人，排除帝王或皇亲子弟外，就是有一种了，那就是赐穿黄马褂，这是非常大的荣誉和地位，一般有此殊荣的人，都是人品典范了。所以后面有两个字，叫做元吉”，很吉利。跟老板做事情，跟着领导打拼，居功不自傲，谨言慎行，坚持到这里，已经是非常不容易的了，所以我们看，到这时候，赢得认可了。所以，看到别人懈怠，看到别人贪的时候，不要眼红，做好自己，守住自己的心，一定是有好结果的。

我们再看看，孔子在象辞中又是怎么诠释的，这里用了四个字“文在中也”，什么叫文在中也呢？中正温和的品格得到认可。人在职场，除了业务能力以外，人品也很重要。其实业务能力是可以通过短期突击提升的，符合一千小时理论，但人品可不是一千小时就能办到的，一个人的人品要得到所有人的认可，需要长期谨言慎行的坚守才可以实现了。我们再看看与之对应的乾卦九五爻，是“飞龙在天利见大人”，而要得到“文在中也”这样的认可，其实乾卦是给了具体标准的，是什么呢“与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶”。所以，做好自己才是最重要的。

上六。龙战于野，其血玄黄。

《象》日：龙战于野，其道穷也。

在《千字文》里，开篇就说了“天地玄黄”，玄是黑色。试想一下，古代中国人发源于黄河流域，脚下的大地是黄色的，晚上的夜空是黑色的，是不是天地玄黄呢。形象吗？我们再看看这里。还记得我们讲乾卦时，九六是什么吗？是亢龙有悔，这是到了极致，过头了的表现。而坤卦也是如此，你看，龙交战于狂野，黑黄色的血流出来，这是穷途末路的表现了。在佛教的《地藏经》中有“天地灾杀”的说法。我们说乾为父坤为母，《地藏经》中悖逆父母的人，会遭遇天地灾杀报。我们看，易经告诉我们的是，不遵循天地之道的人，也会遭遇这样的问题。所以，我们生产生活不遵循自然规律，所以遭遇天灾。人不遵循自然规律和阴阳之道，会遭遇疾病。在社会在职场，不坚守道德准则，同样也会遭遇祸患的。

我们再看看孔子的象辞怎么告诫我们的，说“其道穷也”，到穷途末路了。为什么会如此呢？我们再想想之前六五爻的黄裳，身份已经很尊贵了，这时候需要做什么呢？需要“文”，为什么是文不是武呢？是要柔和，要低头，要收敛，功高盖主是极其危险的事情，年羹尧就是这样倒霉的。同样的，我们再想想齐奥塞斯库，这个人是底层穷苦劳动者的孩子，一步一步都做到了罗马尼亚的总统，是不是已经算是“黄裳元吉”了。到这样的位置上之后，自己的内心经不住物质的诱惑，大搞个人崇拜，最终被推翻，处决于乱枪之中，是不是符合“龙战于野其血玄黄”呢？

我们说，爻辞是古代占卜的记录，既然是闲话，我们猜猜，那这里可能是说那件事呢？二龙交战，可能直指姬周王朝与殷商王朝的殊死搏斗。在结合乾卦的“亢龙有悔”，是不是有可能，商朝的大臣已经告诉商纣王，将有灭亡的危险呢？我们再想想周到了末期，是不是比商更乱？群雄鹊起，从春秋五霸到战国七雄，杀伐不止，岂止是其血玄黄呢？百姓苦不堪言，知道秦统一六国才基本结束。但在这一时期，其实也是圣贤辈出的。时代的变迁我们没法阻止，但人的内心，是可以坚守的，特别是在“龙战于野”的非常时期，只有坚守贞正，才能化凶为吉。

用六。利永贞。

《象》曰，用六永贞，以大终也。

如果我们再回想龙战于野的非常时期，就会明白，什么人得利呢？永贞，永远坚守自己道德底线的时候。所以我们想想，人在职场，如果遭遇非常时期，高层内斗，班子轮换的时候，我们做什么呢？相信很多人会通过各种方式打探风声，甚至提前“拜码头”了，需要吗？其实不需要，低头做事就行了。越是在大家都想着拜码头攀高枝的时候，低头做事的人越显得弥足珍贵，越容易得到领导的重用。要知道，提前攀附，买错马的结果是很可悲的，但踏实做事的人，在哪里都是受欢迎的，所以，以不变应万变最好的。乾卦主动，坤卦主静，乾卦讲外在的技法，坤卦讲内在的心法，职场风向变不变，低头做事的态度都是不可以改变的，只要坚持做事，坚守自己的道德底线，时机来临的时候，一定也是会有好结果的。

所以我们看象辞，这里孔子是想告诉我们，人如何得到善终，或者说，如何实现自己的远大理想呢？其实很简单，只有两个字：“永贞”。坚持下去，坚守自己的内心，为什么说只要我们永贞，就可以“以大终也”呢？坤卦代表的是大地的品德，含弘光大，无物不载。做君子也是如此，永远坚持不懈地为自己崇高理想而奋斗不息的人，当天地同辉，也最终能实现自己的远大理想。所以孔子才说，只要永远坚持贞，则必大有终也。

这就是我们今天要讲的，关于乾卦的爻辞和象辞。下期我们将讲述关于坤卦的故事。

以上文字内容为作者原创，转载请注明出处及原作者。

所有图片均来源于网络，如有侵权，请联系作者撤换。