前言
列国时代的印度在政治、经济等方面都产生了剧烈的变动，一方面列国时代的政治局面始终展现出了一种兼并与分裂的相互交织的状态，并且这种政局割裂现状短时间是难以结束的。君主国与共和国两个拥有不同政治思想主张的制度政体，成为列国时代在政治方面不断发展演变的主要代表。以铁器工具开始生产力革命性变革的经济社会，在此时也展现出了一种和政治发展相适应的姿态。
就像同时期的中国春秋战国历史阶段的现实表现一样，在那个时代，印度地区同样充满了战火纷飞，兵戎相见、贺总与连横几乎成为了那个时代的主题。这是同时现实世界的发展相适应的一种社会状态，然而却又在充满战乱的焦土中酝酿着一种全新的政治以及经济制度，甚至是统一局面的形成。由此可见，一个充满激烈变革的时代，无论从政治还是经济层面上来说，这种变革都是深入骨髓的，它体现出了新旧社会的激烈碰撞。
梵文字母
与此同时令我们不能够忽视的一种情况就是，在春秋战国时期的中国，社会混乱，战争频发固然是当时中国的一种现实常态，但是就是在这种极度混乱的社会中，却出现了一种思想文化上的"百家争鸣"。这种思想流派的衍生和分化，逐渐成为了这个动荡历史阶段在思想境界上的一种升华。在列国时代的印度社会同样出现了这种"百家争鸣"的思想现状，其产生的原因也和中国春秋时代的百家有十分相似的地方。
正是这种混乱、分裂、充满战火和死亡的现实社会，才使得印度人民纷纷寻找一种思想上的慰藉，各大思想家或者想要引导人们去认清这个世界，认清当时生命问题的智者，开始了自己的思想主张宣传，并由此建立了一系列的思想流派。其中在当时比较有影响力，并且甚为佛教和耆那教所赞许的就是斫婆迦派和阿什斐迦派，这两个流派思想有一个共同点，那就是对于当时主导印度思想领域的婆罗门教发起了挑战。
雅利安人入侵
列国时代印度婆罗门教的堕落以及衰落
作为印度社会最为古老的宗教，婆罗门教有着极为深厚的历史渊源基础以及广泛的信徒，这种作为宗教神学方面的最高统治地位经过了数千年几乎没有遭遇到任何其它宗教或者哲学思想体系的威胁。公元前2000年左右，雅利安人进入印度地区之后，婆罗门教得到了进一步丰富和发展，由此在整个印度的文明地区，特别是印度河流域的影响力也在不断扩大。
雅利安人在进入印度成为定居民族之后，他们原来的那种原始社会体系逐渐开始接替，慢慢地步入了部落联盟阶段，由此婆罗门教在这个时期发生了重要变化。这个变化就是后来一直流传至今的印度种姓制度在此时酝酿而出，这种等级极为森严、充满等级歧视的制度自此产生之后，成为了印度地区维护社会秩序、讲究等级尊卑的最主要制度依据，婆罗门教的地位得到了进一步巩固。
雅利安人弓箭手
到了列国时代婆罗门教在印度地区和印度民众思想中的主导地位依然没有能够得到其它教派势力的撼动，不过此时的婆罗门教随着印度社会政治、经济方面出现了革命性的变革也出现了一系列的变化。最明显的就是婆罗门教的腐败化愈发严重，作为第一等级的婆罗门掌握着宗教祭祀特权，然而他们却为了自己的利益需求开始以各种祭祀手段来迷惑信徒，以此来搜刮大量的不义之财。
在一个极具变革性意义的时代，这些掌握特权的婆罗门成员当然不会愿意这种根深蒂固、等级分明的种姓制度被破坏，因此他们凭借着自己的特权。运用低俗的手段尽全力维护着婆罗门最后的光彩。婆罗门教的堕落还体现在其宗教祭祀和信仰仪式不断繁琐化，这种繁琐方式一方面是为了加强对于信徒的思想控制，另一方面就是通过宗教仪式来获得更多的信徒财富。
耆那教壁画
唯物主义流派—斫婆迦派对婆罗门神学思想的冲击
婆罗门教在列国时代的印度已经是呈现出逐渐堕落的姿态，这种通过种姓制度的等级特权优势，不断为自己搜刮印度民众辛苦血汗钱的行为也逐渐引发了其他一些有识之士的反对。与此同时，再加上当时印度社会极度混乱的社会局面，一种现实社会问题逐渐在印度的思想文化方面反映出来，并且向古老而又腐败的婆罗门发起了惊世骇俗的思想挑战和质问。
斫婆迦派作为当时印度社会逐渐兴起的一支唯物主义思想流派，在当时印度社会，特别是底层的社会大众之间掀起了惊涛骇浪似的影响。斫婆迦派作为一个典型的唯物主义思想流派，与当时不断鼓吹神学宗教信仰的婆罗门教产生了剧烈的碰撞，并且在佛教文献中将斫婆迦派称为"顺世外道"，也就是流行于民间社会的意思，这恰好体现了斫婆迦派那种实实在在、接地气的思想主张。
印度贫苦大众起义
斫婆迦派既然作为一个敢于向当时印度社会的思想权威—婆罗门教发起挑战，必然在各个方面的思想主张都和婆罗门教有着巨大的差异和分歧。斫婆迦派果断地否定了古印度吠陀时代的诸多经典著作思想，同时也将婆罗门教的经典神学典籍和主张抛之脑后，认为它们都是一些虚无缥缈之物，只得毒害印度虔诚信徒的心灵，对于当时混乱的社会根本没有任何救赎的作用。
斫婆迦派的唯物主义体现在对于世间万物的构成上，他们认为万物都是由简单的地、水、火、风这四大自然基本要素组合而成的，它们只有实实在在的客体，根本没有婆罗门教所宣传的灵魂之说。人的出现只不过是这些实在的客体与自觉相互结合的产物，人的生命一旦终结，这种产物便也随之消失了，而构成人体的自然基本要素也会灰飞烟灭，这也就是人的一生。
早期吠陀时代
阿什斐迦派的"宿命论"对于婆罗门教的挑战
与斫婆迦派思想主张相类似的是，阿什迦迦派同样也存在一定的唯物主义思想内涵。比如，作为阿什斐迦派的主要创始人和代表者末伽黎拘舍罗就将以太、气、火等自然物质定为世界的基本成分，并且还是处于不断的变化运动当中的，从这一点看，阿什斐迦派的哲学思想是有一定的唯物主义内核的。但是如果从其流派的整体思想主张来看，这却是一个彻底的"宿命论"流派。
末伽黎拘舍罗曾经是一位著名宗教哲学流派创始人的得意弟子，那就是耆那教的创始人以及精神领袖大雄。只不过末伽黎拘舍罗在学习的过程中，逐渐开始按照自己的哲学理解去阐释整个人生和世界的变换轮回，由此和他的老师在思想层面产生了巨大的分析，由此引发了激烈的争锋。最终二人互不妥协，末伽黎拘舍罗只好选择出走师门，自立门户，由此建立了阿什斐迦派。
古印度雕像
阿什斐迦派的哲学思想主要针对的是如何解决当时印度基层社会苦难大众的人生观问题，因为这部分人一直生活在社会的最底层，饱受种姓制度的剥削和压迫，他们对于自己的生命和人生感到困惑不解。阿什斐迦派在人生观方面认为人的一生是按照严格的规定进行的，也就是说你做的每件事、说的每句话等等都是提前被安排好了的，这种命运的安排仅仅通过行善或者是作恶是扭转不了的。
因此，末伽黎拘舍罗认为一个人在修行的过程中，根本不是看修行人是否具备真心诚意，而是要看命运的安排才能够起作用。由此，斫婆迦派的哲学思想中关于人生与宿命的关系充满了消极性，同时也否定了宗教所存在的意义，其实也就是间接在否定当时的婆罗门教。这种充满消极被动性的宿命论，在当时悲观的民众心中的确激起了巨大的波澜，也冲击了婆罗门教的地位。
修行人
评价
列国时代的印度不仅仅在政治局势上异常混乱，经济充满变革，在思想文化，特别是哲学思想上也是体现着一种不断变化的趋势。原来统治古印度社会数千年的婆罗门教在列国时代突然遭遇了其他哲学思想流派的炮轰，这种现象的出现一方面是因为婆罗门教自雅利安人进入之后形成的种姓制度，通过神学化赋予了它不可替代的地位。
这种种姓制度在古印度社会经济、政治发展还很原始的时期，尚且能够发挥出等级有序、维护社会稳定的作用，但是到了列国这个充满变革性和不确定因素的社会，特别是充满战乱的社会，要想在通过这种古老而又落后的制度去维护社会等级，那就非常吃力了。另一方面，身为第一种姓的婆罗门在此时开始通过自己宗教特权和社会地位，来为自己牟取私利，完全不顾广大贫苦信徒的生命安危。
这就突显了婆罗门教在此时的极度堕落，逐渐失去了其作为绝对宗教哲学思想主导的地位和角色。与此同时，婆罗门教的经典文献和教义还是数百年前吠陀时代遗留下来，这种晦涩难懂的文字和内容已经时使大多数人敬而远之，由此婆罗门教也失去了大量的信徒。
斫婆迦派和阿什斐迦派两大哲学思想流派的兴起，就是适应婆罗门教走向衰落，列国时代不断变动的社会需要而实现的。两大流派作为进攻和挑战婆罗门教在印度绝对思想领导地位的角色，分别从唯物主义和宿命论对其发起了狂风暴雨般的冲击。不过这两个哲学思想流派也并不是完全受到广大民众支持，特别是阿什斐迦派的悲观主义使得当时社会的民众逐渐走向堕落，于社会发展没有什么裨益。
参考文献：《梨俱吠陀》
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