玩具熊也有灵魂?什么是“泛灵论”

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  “每日罐头”是一档心理学口味的精神食粮栏目 ( 狗特别喜欢的 )。

  今天聊一个严肃的话题:小孩子为什么喜欢和玩具说话,为什么会觉得玩具熊有灵魂?

  罐头质检员:雨歇微凉、王星星

  近日荷兰Walibi Holland主题公园给孩子们带来了一份特殊的礼物:

  这家公园因疫情暂时关闭,园内没有游客,工作人员把22只玩具小熊放在过山车上,让它们也“体验”一把坐过山车的快乐。

  车头放置的摄像头还拍到其中一只小熊在空中挥手。

  

  
第二排左边那只格外戏多,小胳膊被甩起来的瞬间,让老夫简直想一把抱住这个小宝宝...

  我顺便想到自己小时候,常常对着自己的玩具“叽叽咕咕”,给泰迪熊当妈妈,为芭比娃娃梳小辫子,给皮卡丘抱枕盖被子……总感觉玩具能听懂我在说什么。

  为什么小孩子就能无障碍对着小玩偶“叽叽咕咕”? 哲学上的“泛灵论”或许能解释这种行为。

  天地万物──动物、植物、环境、天气,乃至言词、图画、建筑──都是有灵魂、能够思考和获取经验的主体,并且能够操纵或影响其他自然现象以及人类社会的世界观,叫做泛灵论(panpneumatism)。

  

  儿童心理学家让·皮亚杰(Jean Piaget) 认为,儿童在心理发展的某些阶段确实存在着“泛灵论”的特征。儿童有把无生命物体看作是有生命、有意向的东西的认识倾向。随着年龄增长,他们的泛灵观念范围逐渐缩小。

  皮亚杰把儿童和青少年的认知发展划分为四个阶段:感知运动阶段、前运算阶段、具体运算阶段和形式运算阶段。前运算阶段指 从儿童学习一种语言开始持续到大约5岁至6岁)的儿童处于主观世界与物质宇宙尚未分化的混沌状态,缺乏必要的知识,对事物之间的物理因果关系和逻辑因果关系一无所知,思维常是泛灵论的。据研究:

  4~6岁儿童把一切事物都看成和人一样是有生命、有意识、活的东西,常把玩具当作活的伙伴,与它们游戏、交谈;

  6~8岁儿童把有生命的范围限制在能活动的事物;

  8岁以后开始把有生命的范围限于自己能活动的东西;

  更晚些时候才将动物和植物看成是有生命的。

  针对皮亚杰的这一观点,有学者质疑泛灵论本身是否具有普遍性。也因此认为孩子们是否普遍具有泛灵论观念还有待研究。

  

  简单地说,孩子的思维水平,决定了他们暂时缺乏关于“活的”的正确知识,这是3~6岁儿童泛灵心理产生的根本原因。

  国内有关研究则认为,孩子泛灵论的认知倾向只是暂时的、不稳定的。因为把玩具娃娃看成活的,会产生相对应的情绪体验,这种情绪体验和孩子的认知相互影响, 从而产生了泛灵心理(不稳定、不系统、暂时的、零散的),而非泛灵观念(稳定的、系统的、长时间的、整体的)。

  和玩具小熊说悄悄话,给洋娃娃穿衣吃饭,也是体验情绪的过程。

  不过,从这个角度来看,“泛灵论”似乎又不是小孩子的专属了。成年人同样容易存在“泛灵论”,比如有人听到风吹过树叶的声音,会当做树在说话。有人搬家时面对一些陪伴自己很久的旧物,总是不忍心扔掉,担心它们会因为被抛弃而难过。而我会在工位上摆一些手办,累了就会和它们对视一眼,就能感觉到一些治愈和陪伴。

  作为成年人的我们 已经能够现实地 认知这个世界,但这并 不妨碍 我们主动进入 “泛灵论”的领域。谁让可爱的东西总能给人力量呢!

  

  Reference:

  [1]丁芳.儿童心理理解研究的先驱——皮亚杰的观点[J].济南教育学院学报,2002(06):42-44.

  [2]林菁.皮亚杰的儿童“自我中心”理论述评[J].学前教育研究,2001(01):23-25.

  [3]刘满贵.3—6岁蒙汉儿童泛灵心理的初步实验研究[J].内蒙古师大学报(哲学社会科学版),1992(01):46-51.

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